前回のポストで妲己の美貌について書いたが、今度は妲己の性格をさぐってみる。前回漱石の＜坊ちゃん＞から妲己がでてくる箇所を引用しした。
”
「厄介（やっかい）だね。渾名（あだな）の付いてる女にゃ昔から碌（ろく）なものは居ませんからね。そうかも知れませんよ」
「ほん当にそうじゃなもし。鬼神（きじん）のお松（まつ）じゃの、妲妃（だっき）のお百じゃのてて怖（こわ）い女が居（お）りましたなもし」
”
つまりは＜怖（こわ）い女＞なのだ。＜恐ろしい女＞とも言える。封神演義のなかでは残酷な処刑方法を考えて、紂王に提案し、実行させている。また自らは手を下さないが何度か殺人を策略、実行させているもいる。人殺しを何とも思わない、＜怖（こわ）い女＞と言えそう。
妲己は本来蘇護の娘で人間だったが、第四回＜恩州驛狐狸死妲己＞の話のなかにでてくるが、朝廷に入る時に、その移動中のある晩にバケモノに変わっている。人の娘をバケモノにかえたのは第一回＜紂王女媧宮進香＞で出てくる女媧なのだ。
第四回 恩州驛狐狸死妲己
蘇護被這陣怪風吹得毛骨聳然。心下正疑惑之間，忽聽後廳侍兒一聲喊叫：「有妖精來了！」蘇護聽說後邊有妖精，急忙提鞭在手，搶進後廳，左手執燈，右手執鞭，將轉大廳背後，手中燈已被妖風撲滅。蘇護急轉身，再過大廳，急叫家將取進燈火來時，復進後廳，只見眾侍兒慌張無措。蘇 護急到妲己寢榻之前，用手揭起幔帳，問曰：「我兒，方纔妖氣相侵，你曾見否？」妲己答曰：「孩兒夢中聽得侍兒喊叫『妖精來了』，孩兒急待看時，又見燈光，不知是爹爹前來，並不曾看見甚麼妖怪。」護曰：「這個感謝天地庇佑，不曾驚嚇了你，這也罷了。」護復安慰女兒安息，自己巡視，不敢安寢。──不知這個回話的乃是千年狐狸，不是妲己。方纔滅燈之時，再出廳前取得燈火來，這是多少時候了，妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借體成形，迷惑紂王，斷送他錦繡江 山。此是天數，非人力所為。有詩為證：
漢字の羅列だが、３０－５０％は推測がつくのではないだろうか。
孩兒： 孩は＜孩子＞で子どものこと、＜兒＞は＜児童＞の＜児＞の字。したがって＜孩兒＞は子どものことだが、ここは妲己が父（爹爹）に＜（あなたの）子は . . . . . ＞と言っている。中国語では最後の助詞＜は＞はない。
不知這個回話的乃是千年狐狸，不是妲己。
文法事項になるが、後半の＜不是妲己＞ は現代中国語で＜妲己ではない＞の意。問題は前半で＜不知這個回話的乃是千年狐狸＞の＜乃＞の意味だ。＜回話＞は父の問いに対する＜答えの話（ことば）＞のこと。意味だけなら＜その答えの話（ことば）が千年狐狸のものであったことは知らなかった＞となる。現代中国語では＜乃＞のない＜不知這個回話的是千年狐狸＞、あるいは＜的＞も＜乃＞もない＜不知這個回話是千年狐狸＞になるのではないか？封神演義は古代に書かれた小説（文書）ではない。
baidu-baike の解説は次の通り。<詳細>は末尾参照。
● 乃 (nǎi)
１） 才：今～得之。“断其喉，尽其肉，～去”。
２） 是，为：～大丈夫也。
３） 竟：～至如此。
４）于是，就：“因山势高峻，～在山腰休息片时”。
５） 你，你的：～父。～兄。“家祭无忘告～翁”。
かなりの多義語で、しかも詳細にあるように相当古くからの多義語なのだ。おもしろいのは＜乃＞も＜是＞も動詞として to be の意味（働き）があること、さらにこれとは全く関係なさそうな代（名）詞として it （それ）の意がある（あった）ことだ。別のポストで書くつもりだが、歴史的には＜乃＞も＜是＞＜ it ＞から＜ to be ＞へ変わっていったと考えられる。
＜的＞はよくわからないが、日本語では＜の＞と訳さることが多い。そして日本語の＜の＞にも＜行くのはいやだ＞、＜その大きいのをください＞という言い方があり、＜這個回話的＞の＜的＞もこの類かもしれない。ただし＜這個回話＞は名詞だ。＜這個回話的乃是千年狐狸＞は＜この答の言葉はこれ千年狐狸の（もの）なり＞といった意味なのだ。話を元に戻そう。
東方文化的妖精
中國神話的妖精是指修煉後的物類，亦稱為精怪。修煉は道教用語。＜修＞は修行のようなもの。＜煉＞は鍛錬の＜錬＞ではなく＜煉丹＞の＜煉＞。＜＞はこれまた道教用語でChinese - wiki には次のような解説がある。
修煉一般指修心炼身。《高级汉语大词典》解释为“道教的修道、炼气、炼丹等活动”。道教贵生恶死，因而道教不但有修心的方法，还特别强调炼身的方法，强调心身并炼。“修”有整治、改正、修理之意。“炼”原指用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧，道家用来指炼丹等活动，如通过炼内丹使人“养形炼精，积精化气，炼气合神”，“肌肉若一”，“积精全神”而使身体更坚韧、健康。“修炼”两字合用，多见于道家典籍， 如《黄帝阴符经》：“ 知之修炼，谓之圣人。”
另有人用“修练”。“练”字本义为把生丝煮熟,亦指把麻或织品煮得柔而洁白，有加工、精练、练习之意，但通常无“炼”字高温加热使物质变化之意。道家认为通过“炼”可使精神气三种物质高度合一而使人心身高度健康，“精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”（心印经）
封神演義、さらには中国文化の理解にはある程度道教、八卦（易）の知識が必要。
西方文化的妖精
妖精有時也作為小仙子（Fairy）、精靈（Elf）和哥布林（Goblin）的別稱。日文向來用「妖精」來稱呼小仙子。上記の引用のなかでは＜千年狐狸＞が妲己の変わったことになっているが、この千年狐狸が妖精なのだ。そして＜千年＞は修練期間で、とてつもなく長い時間だ。
日本語では＜妖怪＞という言葉があり、ほぼ＜お化け＞と同じと思われるが、中国の妖怪は、中国語 wiki （簡体字版）では次のような解説がある。
妖怪，指草木或者动物等改变成為的精怪，也指怪异、反常的事物与现象。
妖怪は、中国語でも＜お化け＞のようだ。＜お化け＞と＜バケモノ＞は違うようで、初めに＜妲己は . . . . . バケモノに変わっている＞と書いたが、＜妲己は . . . . . お化けに変わっている＞では間違いに等しい。
狐狸は、日本語では狐（きつね）狸（たぬき）で、何のことだかわからないが、中国語の狐狸はキツネのことだ。日本では狐（きつね）は人を化（ば）かし、狸（たぬき）は自分が化（ば）けることになっているが、中国では狐（きつね）が化けるようだ。見方によっては妲己に化けた狐（きつね）が紂王を＜化かす＞と考えることができないわけではないが、一般的ではないだろう。
妲己がその性格を示すように活躍する話はいくつかあるが、単に＜怖（こわ）い女＞と言うよりは、人間味が薄く、動物的のような性格なのだ。もともと千年狐狸なので、もともとの性格が出ているともいえる。また間抜けたところもあり、これまた狐程度の頭脳なのだ。もっとも狐はかなりかしこそうだが。＜猿知恵＞というのがあるが、妲己の知恵は＜猿知恵＞といった感じなのだ。この辺は作者はよく考えて描いたと思う。
例を見よう。
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baidu-baike の解説（詳細）は次の通り。
详细字义
乃〈代〉
廼、乃 nǎi本义为：“再度”、“重复”。引申为：“一系列”。《尔雅·序疏》：“若乃者，因上起下语。”案，“因上起下”即“承上启下”或“承前启后”。如乙上承甲而启于丙，丙上承乙而启于丁……，这就有了“一系列”的意思。特指“你”。因为“我”承于“他”而启于“你”。
（1） 你，你的 [your]
余嘉乃勋。——《左传·僖公十二年》
几败乃公事。——《汉书·高帝纪上》
（2） 他的 [his]
（3） 此，这个 [this]
吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶?——《晏子春秋》
（4） 这样，如此 [so]
又如：因山势高峻，乃在山腰休息片刻;乃尔（如此;这样）;乃若（至于）
蒙乃始就学——《孙权劝学》
乃〈动〉
nǎi
（1） 是，就是 [be]
公（袁可立）乃少年盛气，以厘奸为己任。――明 董其昌《节寰袁公行状》
李营丘为士大夫之宗，米南宫乃精鉴之祖，（袁可立子袁枢）故使荆、关，董、巨真名迹归其家。——明 王时敏在《烟客题跋·题自画关使君袁环中》
乃〈副〉
nǎi
（1） 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚 [just now]
九月…丁巳，葬我君定公，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬。——《春秋经·定公十五年》
乃悟前狼假寐，盖以诱敌。——《聊斋志异·狼三则》
（2） 只，仅仅 [only then]。如：唯虚心乃能进步
（3） 竟，竟然 [unexpectedly;actually]
今乃以‘看松’名庵，若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎邪。——明·宋濂《看松庵记》
（4） 却 [at the same time]
（袁可立）以平莲妖功晋秩少司马，荣宠甚盛，乃七疏自勉归。——明 董其昌《节寰袁公行状》
乃日视便利田宅可买者。（却每天寻找可买的合适的土地房屋。）——汉·刘向《列女传》
（5） 于是;就 [then;whereupon]
屠乃奔倚其下。——《聊斋志异·狼三则》
永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才笔。——《北史.傅永列传》
公（袁可立）独谓是狂生,无他。卒谳不得实，乃已。——明 黄道周《节寰袁公传》
婉贞挥刀奋斫…敌乃纷退。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
（6） 又如：乃遂（就，于是）;乃其（于是，就）
乃〈连〉
nǎi
可是，然而 [but;however]
笔顺是：横折折折勾，撇
示例
◎ 乃是 nǎishì
[be] 是，就是
人民群众乃是真正的英雄
◎ 乃至 nǎizhì
（1） [and even] 甚至
全城军民乃至老弱妇孺都参加了抢险护堤
（2） 也说“乃至于”
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